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流派篆刻技法解析吳讓之的白文印
流派篆刻技法解析吳讓之的白文印
圖一“卞寶弟印”爲吳讓之的白文力作。四字方圓兼施,在用刀上各有變化。“卞”字有對稱筆畫。細心對照,不難發現,“【注字1】”自弧畫中部起刀,乃書寫篆書之筆順,呈圓轉之意;“【注字2】”則由左上方起刀,略顯方折,二者于對稱中有變化。“寶”字的“寶蓋頭”自左向右行刀,左側豎畫自上向下行刀,略帶弧度。“弟”字的每一筆畫全是按照篆書筆畫需求來運刀的。“印”字中“【注字3】”于轉折處輕出,這是吳讓之慣用的办法。下部三個橫向筆畫中,最上者自右向左行刀,力度較大,重行輕出;中間者也是自右向左行刀,但力度均勻一些;下者則是自左向右行刀,與前兩者截然不同。筆畫轉折處宜留意留刀,切忌沖過了頭,形成方折圭角。

2016/1/14 14:21:24

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伏久者,飛必高
伏久者,飛必高
寫書法和寫文章的道理是一樣的:若一段時間不臨習法書,手下的古人含量便會見之甚少;假如一段時間不翻看前賢文字,寫出的文章也一定會索然寡味。我經常會遇到類似的問題,總是在想寫文章記述或議論一件事情的時候,卻又寫不出來;拿起毛筆要創作作品時,也同樣地字裏行間缺乏藝術深度。于是心下焦急萬分,總認爲自己退步了。

2016/1/14 14:19:44

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二美交臻   诗书双妙——陈奕禧行书诗轴
二美交臻 诗书双妙——陈奕禧行书诗轴
“望水尋山二裏余,竹林斜到地仙居。”遠望一潭深水,山行二三裏,峰回路轉,斜出一片竹林,竹林深處隱約中有戶人家……如此清幽之地,莫不是傳說中的世外桃源?這裏的主人在做什麽?“秋光何處堪消日,玄晏先生滿架書。”這或許是悲秋情結暗生出的一絲傷感,或許是詩人厭倦人間浮華、虛僞的一聲嗟歎!但是,作者的感歎並沒有絲毫消沈之意,有的是世事洞明之後的超然!兩耳不聞窗外事,一心只讀聖賢書;門對千竿竹,家藏“滿架書”———從此潛心學問,煩惱不再,這是何等優哉遊哉!詩人僅用短短的四句二十八字就生動地概括出了千年文人的夢想

2016/1/14 14:12:23

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“名家”爲何成“冤家”
“名家”爲何成“冤家”
心理學中有一個“鳥籠邏輯”:挂一個漂亮的鳥籠在房間最顯眼的地方,一般人大多會做兩種選擇中的一種:要麽把鳥籠扔掉,要麽買一只鳥回來放在籠子裏,反正鳥和籠必須同時存在。這揭示了人在很多時候是慣性思維在起作用。書法圈裏就存在一個明顯的思維定勢———凡是名家的作品全是好的(但通常不願或不懂如何區分各類名家)。書家按照名氣來劃分,只有“名家”和“非名家”兩種。現在名家甚至比非名家還要多,一不小心就能聽到“歡迎著名書法家某某講話”之類。不過這些人的水平往往不夠格,只是出了“名”而沒有成“家”。“某某家”不能隨便亂封,但現在的“名家”到處都有,與“名菜”、“名點”的價值差不多。

2016/1/14 14:10:01

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給“反名家”現象一個理由
給“反名家”現象一個理由
“木秀于林,風必摧之。”名家之所以爲名家,一定有自己鮮明的個性化特點,否則無以成名家:橫向說名家,往往是流派的代表;縱向說名家,在其所代表的流派中,也會或多或少有別于流派的傳統。相對于本流派內外持有相同價值取向的人來說,名家是領袖,是風向標,是旗艦;相對于本流派內外持有不同觀點的人來說,名家是思想和實踐中的參照物,是靶子。從這個意義上說,“反名家”現象是必然會發生的合乎情理的現象。

2016/1/14 14:08:29

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幾生修得到梅花——支榮慧及其書法藝術
幾生修得到梅花——支榮慧及其書法藝術
偶然的一個機會,我認識了支榮慧。在他的工作室看到挂著“幾生修得到梅花”的書作,便好奇地問他爲什麽喜歡這句詩。他說,宋代謝枋得《武夷山中》中有“天地寂寥山雨歇,幾生修得到梅花”的詩句,這與搞書法藝術所需求的高尚品格與執著精神是相吻合的。

2016/1/9 15:56:02

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高秀空灵  别深怀抱——王士祯行书自书诗轴
高秀空灵 别深怀抱——王士祯行书自书诗轴
作爲清初著名的詩人和詩論家,王士祯以其“神韻”詩論和大雅之才,贏得了“詩壇圭臬”、“一代正宗”的崇高地位。同時,他的書法藝術與他的“神韻”詩論一脈相承,高秀空靈而“別深懷抱”,具有鮮明的藝術個性。

2016/1/9 15:54:25

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研究米字的經典史料———《紹興米帖》
研究米字的經典史料———《紹興米帖》
自《閣帖》問世以來,刻帖風氣大開,摹刻、翻刻前人與時人書迹經久不衰。以編輯而論,有公刻、私刻、家刻之分;以內容而論,有單帖、集帖之別。集帖之中,又有叢帖、彙帖、套帖、專帖等名目。《紹興米帖》就是一部有名的早期專帖。

2016/1/9 15:49:10

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几分人工  几分自然——我的治钮体会
几分人工 几分自然——我的治钮体会
印鈕的産生由來已久。開始是爲了便于攜帶印玺,就在印上方穿孔系于印绶,佩挂于腰間。隨著時代的更替、發展,印鈕藝術已從實用、簡樸發展到一種有多種物象造型、創作手法多樣、既實用又美觀的藝術了。印鈕藝術應包括印鈕、篆刻、邊款和印材四個部分。只有四部分配合適宜,才能稱爲完整的藝術品。印鈕在印章篆刻中的地位暫且不論,就審美角度而言

2016/1/9 15:47:18

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關于書法神采的遐思
關于書法神采的遐思
南朝齐书家王僧虔在《笔意赞》中说:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。”   书法的神采是整体上的章法表征,就如同诗的意境一样,是抽象的感觉或者体验。尽管书法的神采一定是从具体的线条和墨色中表现出来,但是神采本身是超越了具体的形的东西,应该归类于“形而上”之中。很多书家痴迷或局限于具体的字形、线条和墨色变化而讨论书法,就是自居末流了。   二

2016/1/9 15:44:54

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“宋石之鴻寶”——《汝帖》
“宋石之鴻寶”——《汝帖》
《汝帖》十二卷,與《淳化閣帖》、《泉州帖》、《绛帖》齊名,是《閣帖》系統的重要刻帖之一。宋大觀三年(1109),汝州知州王宷選輯曆代法書,彙刻十二石,世稱“汝帖”。帖中目錄標題爲王宷自書,帖尾有王宷跋語。

2016/1/7 15:38:26

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巡游篆国 印写人生——太康和他的篆刻艺术
巡游篆国 印写人生——太康和他的篆刻艺术
由多年的交往感知,華夏藝術交流協會會長、中國殘聯書協副主席太康做人講究一個“誠”字,坦誠、真誠也;做事講究一個“信”字,守信、有信也;爲藝講究一個“寫”字,寫意、寫心也。他書、畫、印兼修,能自覺地將篆刻、書法糅入中國畫創作當中;反過來,又能將畫理、書理融入到印理之中。他刀下的印作,線條大氣磅礴,古意盎然,刀法老辣,格調高古。其書法糅合了米芾和北魏墓志的筆意,筆力凝重,章法飽滿,線條流暢,氣韻生動。

2016/1/7 15:35:46

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